Probablemente, de no haberse producido esa victoria, el mundo occidental (excluidos los Estados Unidos) no consistiría en distintas modalidades de régimen parlamentario liberal sino en diversas variantes de régimen autoritario y fascista.
Eric Hobsbawm, Historia del siglo XX
La renta y la riqueza antes de los impuestos son ficciones, porque los impuestos financian al Estado que define y defiende los derechos de propiedad en primer lugar.
Como bien se dice en Videodrome, la pantalla de televisión se ha convertido en la retina del ojo de la mente. La televisión es la realidad y la realidad es menos que la televisión. La batalla por la mente del público se libra en la videoarena, en el circo mediático.
Y es un espectáculo inenarrablemente grotesco.
Es curioso que para tanta gente lo más importante de una película sea que te haga pensar.
Si tanto les gusta pensar —piensa uno— podrían ponerse a leer, qué sé yo, la Crítica de la Razón Pura, en vez de ver tantas películas.
Hay un hecho al que poca gente se atreve a mirar de frente en este debate: la sobreabundancia energética que nos proporcionaron los combustibles fósiles durante el último siglo y medio es irrepetible (aunque ahora va también de caída: petróleo, carbón y gas natural proporcionan cada vez menos energía neta) y eso conlleva que cualquier transición energética que afrontemos va a ser una transición decrecentista (mejor o peor llevada: de forma igualitaria o de forma genocida)
Jorge Riechmann
Un solo dato resulta abrumador: la producción mundial de petróleo se incrementó entre 1946 y 1973 en un 700%(...)
La parálisis social en relación a la transición ecológica se encuentra también alimentada por el hecho de que buena parte de las interpelaciones públicas del ecologismo sigan realizándose en clave moral, como si la transición ecológica dependiera de las elecciones individuales que adoptamos en ámbitos como el consumo o las alternativas de ocio. Aquí el ecologismo de los estilos de vida y la economía marginalista (donde el valor de un producto se asigna a las decisiones del comprador, no a su coste de producción) tienden a coincidir(...)
Por otra parte, lo que a menudo el ecologismo moralista identifica como elecciones de los sujetos individuales no son más que decisiones forzadas. No todo el mundo puede elegir qué medio de movilidad utiliza para acudir a su centro trabajo; tampoco está en las manos de muchas personas llenar la cesta de la compra con productos agro-ecológicos. Sin tener en cuenta esta realidad, las llamadas mesiánicas a los hábitos de vida saludables y ecológicos como motor de la transformación ecosocial no son más que profecías auto-cumplidas de sujetos privilegiados(...)
Finalmente, la insistencia en determinar desde el consumo el marchamo de la transición ecológica obvia que la situación que enfrentamos demanda intervenciones políticas en un sentido fuerte. Entre otras cosas, rehabilitar el viejo concepto de planificación económica, denostado por igual por los partidarios del neoliberalismo y de las comunas rurales.
Jaime Vindel
La Filosofía y al sociología de la ciencia ya han explicado mil veces por qué los científicos se aferran religiosamente a sus creencias.
Lakatos, por ejemplo, ya dejó claro que hay un núcleo duro en las teorías científicas que es irrefutable. Las anomalías observacionales que no encajen con el modelo teórico no afectan, en principio, al núcleo duro, sino a las hipótesis auxiliares, que pueden ser modificadas para que sigan siendo compatibles con esas anomalías y con el modelo teórico.
(Esto es lógico, sino la ciencia no avanzaría. Si cada anomalía implicara renunciar al modelo teórico, habría catorce mil modelos, ninguno se desarrollaría y simplemente no habría conocimiento científico).
Solo si se producen demasiadas anomalías y surgen teorías alternativas empieza a poder ser cuestionado el núcleo duro.
Por su parte, la sociología del conocimiento dejó claro que la Ciencia no es un ámbito autónomo respecto a la sociedad. Pero claro, todo esto era visto por los fundamentalistas de la ciencia como un peligroso fantasma irracionalista y relativista.
Pero, en fin, la Ciencia, con mayúsculas, entendida como Aquello que nos dará las Respuestas definitivas a todas las cosas, no es más que la continuación de la Teología por otros medios.
Todo grafema es de esencia testamentaria. Y la ausencia original del sujeto de la escritura es también la de la cosa o del referente.
de la gramatología, Jacques Derrida, p. 89
Lo propio de los signos es poder significar incluso en ausencia de su emisor. Algo así (cito de memoria) decía de Derrida en alguna parte. De ahí esa esencia testamentaria de todo grafema; esa ausencia original (¿originaria?).
PD: Como pueden ver, mi comentario a la cita de Derrida no es más que otra cita de Derrida.
